北京公募为您讲两汉时期民众对居丧守制的认识

北京公墓编者为您讲我们中国古代历史上西汉、东汉两汉时期整体上来讲虽然并没有全国性、法制性的要求实行居丧守制。不过在两汉期间的士人为了标榜自己真正儒者身份，大多还是主动地去执行居丧守制的。并且在大众舆论方面，朝廷、官府会褒奖实行居丧守制的士人，民间百姓也会崇敬尊重实行居丧守制的士人，认为实行居丧守制的士人是品德高尚，因为在当时并没有强制性的要求居丧守制而能自主，并且居丧守制着实清苦寂寞常人难以忍受。

北京公墓编者为您查到，服丧是两汉“以孝治天下”的“德治”政治的一部分。两汉士人重名节，欲交游天下名士，或仕进、或学问，多恐为“不孝”所累。于是，三年之丧就成为士大夫标明自己真儒者身份的必修“功夫”。不过，它尚未成为法制，可视为当时士宦文化的一部分。以此，我们可看出当时社会风气的一般趋势:从西汉末期开始，人们正在逐渐接受3年之丧;到东汉时便已相当普遍了。朝廷、官府则褒奖之，民风亦崇敬之。显然，这-推崇和一般社会风气的颓废相关系，难以达到的道德高度总是受人敬仰的。但是，由于朝廷并无法制规定，不居丧者也不受追究，但多受人鄙视。如:东汉庄帝永平(公元58- -75年)初，朝中邓行“容姿趋步，有出于众”，皇帝非常喜欢他，“特赐奥马衣服”，屡屡加官。

以上就是北京公墓编者为您查找到的我们中国古代历史上两汉时期对于居丧守制制度实行条件的准备阶段。虽然整体上来说两汉时期并没有整体统一的居丧守制制度，但是却形成了很好的舆论氛围，褒扬实行居丧守制者，鄙视不实行者。