北京墓园调查发现殡葬使家属早些走出哀痛

人们重视选墓购墓，其实也是重视丧葬。在中国古代封建等级森严，家族宗法规矩繁杂，埋葬故去亲人有很大程度是出于遵循伦理与宗法，更多得体现封建等级制度，是对统治阶级生前死后各项特权的维护，而在今天的北京墓园中，现代人则是在通过重视丧葬来表达孝道观念与对亲人的追忆追思，通过对故去的亲人的厚葬来慰藉活着的亲人，所以说丧葬之重要，不可以随意对待。

北京墓园编者首先要说的是丧葬观念。观念是客观世界的直接反映，一切观念的东西都是根植于客观世界，这样或那样地反映了客观世界。丧葬观念是丧葬文化的核心，是指对死后归宿也就是对死后世界的认识及其生活的愿望。死，作为人生命的终结，自然成为最令人焦虑、关心、最希望去解释的一个现实问题。古人认为，人死后，灵魂不灭，死只是向另一个世界——神灵世界的过渡。在他们看来，神灵的世界和活人的世界是相通的，互相依存、互有所求；人死后，就转到鬼魂世界去生活，由此形成了“神人相同”的观念；关于彼岸世界，古人认为此岸即彼岸，生和死、阴间和阳间本质上是一体的，灵魂在另一个世界也像生者一样进行生活，需要生前所需要的一切，由此又形成了“生死如一”的观念。在“神人相通”和“生死如一”的观念支配下，在丧葬中，出于人世间的孝道观念和亲情，活着的人要为死者创造尽可能如其生前一样的条件，包括衣、食、住、行、乐等各种物质和精神需求。一方面盼望死去的亲人和祖先在另一个世界里过上美好的生活。一方面盼望死去的亲人和祖先在另一个世界里过上美好的生活，另一方面还期待他们对自己和后代子孙予以保护。如此看来，丧葬，从表面看来是属于死者的，但实质上却是活人世界死亡观念的直接表露。进入阶级社会以后，古人又把人世间的伦理道德观念和宗法等级观念附会到丧葬之上，使传统的丧葬观念具有了强烈的伦理色彩和等级色彩。

这样，通过对故去亲人一系列遵循礼仪的殡葬下葬过程，表达了生者对死者完完全全的重视，这些礼仪寄托了后辈出于“百善孝为先”对先辈的尽孝。而同时殡葬的过程不仅圆了生者对故去亲人做最后的一点事的念想，也调动起了逝者家属，使家属们不致过久地沉浸在悲痛之中，这也是北京墓园中很多家属走出哀痛的重要途径。