北京公墓为您讲丧礼挽歌中的《阳阿》、《薤露》

北京公墓编者为您讲我们中国古代社会上的丧礼中较为流行的挽歌《阳阿》与《薤露》。之前我们为大家讲述过殡葬活动中许多仪式都是有规制的，不同阶级的官员的丧礼的礼制不能逾矩，这一点想必各位读者也是了然于心的。所以，像是出殡礼中的执绋、抬杠都是有不同礼制规定的，同样的唱挽歌也是因为逝者的社会地位不同，歌唱的内容有很大的区别的。像是我们古代战国时期就开始流行的《阳阿》、《薤露》，歌唱起来能够吸引数百人的唱和，这在人数并不多的古代是很壮观的。

北京公墓编者为您查到，战国楚·宋玉《对楚王问》曾说：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。”这是当时已有了此曲。但是这一说法无疑增加了田横事迹的悲壮色彩。宋·郑樵《通志略》礼四《挽歌》：“鲁哀公十一年，吴子伐齐，将战，齐将公孙夏命其徒歌《虞殡》。”孔颖达注：“今人谓之挽歌。汉高祖时，齐王田横自杀，其故吏不敢哭泣，但随柩叙哀，而后代相承以为挽歌。盖因于古也。晋成帝咸康七年（341年）有司奏闻，依旧（例）选公卿以下六品子弟六十人为挽郎。”这是中央政府为朝廷丧事选定挽歌郎，由朝廷官员的子弟充当；在《薤露》和《蒿里》的来源上则重复了崔豹的说法。东晋陶渊明有《挽歌诗》三首。后代的挽联大约由此演变而来。挽歌是一类固定的曲子，内容可以由人自填，就像唐诗宋词从前都有固定的曲子－样，诗词家依曲而自己作诗填词。

以上就是北京公墓编者为您查找到的我们中国古代丧礼中传唱千年的挽歌《阳阿》、《薤露》。这两首挽歌早在我国战国就已经流传开来，之后成为固定的曲子，词作内容可以由不同诗人来填写完成并在出殡唱挽歌中由不同数量的人员进行唱和。