北京墓园祭祀的形成

在北京墓园殡葬文化的角度讨论祭祀，侧重于祭先祖、祭君师。一般不特意举行祭天地，民间下葬灵柩钱只有祭当下的土地，以示打扰了。祭的目的是与上天交接。清邢禺《十三经注疏·孝经·士章》：“祭者，际也，人神相向，故曰际也。”这里以同音字“际”释“祭”，并说是“人神相向”。祭祀表达了人们非常复杂的心里感情。比如，培养人们对神圣对象的“敬意”（敬天、敬圣贤、敬祖宗等）；祭祀祖先弘扬了孝道；祭祀先烈弘扬了忠道；乃至于贿赂鬼神，以求获得帮助等。

在北京墓园它们既有国家的价值导向，也有民间自发的价值追求。因而，祭祀是非常实用主义的一类文化体系。在西周吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼的“五礼”中，殡葬属于“凶礼”，祭祖则属于“吉礼”。因为，按照中国传统的理解，祭先祖表示家族中有男嗣，后继有人。先祖去世多年，已经被视为了“神”，无须再像丧礼中那么恐惧，骨列入吉礼。比如，在祭先祖中常有“列祖列宗在上”的说法，就是将先祖视为天上的神灵。所以，清明上坟时人们的表情一般都比较开朗，行为也比较活泼。中国传统的祭祖日子有：正月初一（元旦）、清明节（包括寒衣节）、七月半（中元节）、十月半（下元节）、冬至、除夕等。各地风俗对重视何一日子，略有差异。

北京墓园在于对死去尊长亲人的“依恋”感情。我们受过他们的恩惠、亏欠了他们的人情，对于他们的离去，心中难以割舍；或有内疚心理；或有恐惧心理等。我们将死者“挽留下来”，做各种仪式以示报答他们。